Sex homo menn ullklær menn

sex homo menn ullklær menn

De aller fleste negative reaksjonene Stormberg har fått på bruken av homofile par som modeller, er kommet fra menn. Menn er tydeligvis mer negative overfor homofile enn det kvinner er. En landsomfattende undersøkelse utført av Universitetet i Bergen, stadfester at norske menn er mindre tolerante overfor homofile enn det kvinner er. Et annet interessant funn i undersøkelsen, var at menn hadde mer negative holdninger overfor homofile menn, enn overfor lesbiske kvinner.

Det at homofile menn lever ut sin kjærlighet til hverandre, er altså «feil» for nesten halvparten av alle norske menn. Den psykoanalytiske teori  har lenge hevdet at homofobi kommer av undertrykt homoseksuelt begjær hos mange menn. Usikkerhet knyttet til egen seksualitet og maskulinitet , kan føre til mer negative holdninger overfor homofile menn.

Uansett hva som er årsaken til negative og fordomsfulle holdninger overfor homofile, så må holdningene utfordres. Det faktum at enkelte forsvarer dødsstraff for homofil i, at mange homofile fortsatt diskrimineres i arbeidslivet og at  en av fire homofile har forsøkt å ta sitt eget liv, viser at det fortsatt er et langt stykke igjen.

Målet må være et inkluderende samfunn. Et samfunn hvor det er akseptert å leve slik man er født. Det er veldig flott at dere bruker homofile og lesbiske par i reklamen deres, men som det er blitt påpekt over, et yngre homofilt par hadde nok ikke vakt like mye oppsikt og På det bildet av de to jentene er det faktisk lett å ta feil av hun til høyre.

Det fremstår ikke som et bilde av et lesbisk par ved første øyekast. Men til syvende og sist er det flotte bilder og dere må absolutt fortsette med sånt! Det eneste jeg syntes er litt fjollet og dumt er at menn til tider etteraper kvinnen, bruker leppestift, parykk, gestikulere og prater som en kvinne, det er bare dill, dall. Homoseksuelle og lesbiske har vell funnest siden menneskehetens skapelse. Men vi får takke vår herre for at ikke Adam var homo og Eva lesbe. Jeg mener at den seksuelle legning er medfødt, som alle andre legninger men uansett så har alle rett til å leve ut sin legning så lenge de ikke skader andre.

Hva folk tenker er enhvers rett men å mobbe eller kaste dritt til de som har denne legning er helt idiotiskt.

De får gå i seg selv og tenke på egne lyster og tanker som ikke tåler dagslys. Men jeg syntes at de eksponerer seg vel mye. Jeg syntes det er litt ekkelt å se to voksne menn som kysses men det er deres valg og man behøver ikke ense dem. Dette kommer vell av at jeg er mann selv og lever i mitt andre lykkelige ekteskap, også denne gang med verdens herligste kvinne. Men ser jeg to kvinner som kysser hverandre så syntes jeg det er bare herligt.

Jeg blir kåt av det og det er vell slik med menn flest. At menn er mindre tolerante ovenfor homofile enn det kvinner er tror jeg kommer av at de tenker i boks. Hadde homofile kvinner eksponert seg slik homofile menn gjør så tror jeg kanskje at toleranse grensen hos kvinnene også vill nærmet seg menns toleransegrense. Ingen skal fortelle meg at ikke mange kvinner blir meget kåte av å se to mannfolk gir hverandre kjærtegn som er sex relatert og mange drømmer om å ha to menn samtidigt liksom mannen tenker på to kvinner samtidigt.

Hadde gruppen homoseksuelle og lesbiske vært like stor så tror jeg vi ville fått en mer ensartet resultet. Men skitt i det, hovedsaken er at de har det godt sammen og respekterer hverandre. Flott at Stormberg viser samfunnet slik det i realiteten er, og skal være!

Det skal være plass til alle religioner, seksuell legning osv. Mennesker er redde for det ukjente, og det er godt at kommersielle aktører tar tak i "det ukjente" og fremstiller det slik det skal fremstilles; nemlig som helt ordinært, vanlig og fullstendig ufarlig.

Stormberg har steget i gradene for min del, så da får det bare våge seg med de få som sender hatbrev, jeg velger å tro at det er flest av oss som synes det er positivt med reklamer som dette.

Så deilig at det finnes noen som tør å pirke borti nordmenns fordommer, enten det er en kommersiell aktør som Stormberg eller trebarnsfaren Steinar J. Jeg håper juryen som deler ut Homofryd-prisen under Skeive Dager legger merke til folk som deg.

Jeg ble litt rørt og glad av å ramle innom denne bloggen en sein kveld, og får bare lyst til å si takk. Og angående unge Nordmenn på ferie på rølpetur. De setter igjen alt av sans og samling hjemme og går ut i verden og representerer oss Nordmenn som snørrunger i oppførselen. Er det rart Northug også blir kalt for en unge i sin oppførsel. Religiøse fanatikere som blander rettsprinsipper med religionstro er en fare for rettsstaten og andre mennesker.

Når ledere enten selvbestaltede eller utpekte innen muslimske troende står frem medslike holdninger og meninger viser bare at islam som religion blir helt feil i kongeriket Norge. Dersom muslimer ikke klarer å innordne seg Norske regler og lover må de gjerne forlate kongeriket i den stand det var når de fikk lov å komme inn i dette! Takk for besøket og vel hjem muslimer! Velkommen tilbake når dere har løært dere å respektere lover og regler i det landet dere ankommer!

Jeg dømmer ikke på enkeltstående presseoppslag eller fordommer. Dette har jeg fra virkeligheten i mitt nærområde. Jeg synes de er meget pågående og utagerende i sin væremåte i forhold til andre. Masete vil jeg si. Derfor minner de meg meget om små unger som gjerne vil ha noe å si. Jeg synes det er flaut. Akkurat som når små unger har på seg utagerende klær for å synes, og gjør en masse sprell for å sees. Det er ironisk å lese hvordan enkelte dømmer landets tusentalls homofile som "utagerende" basert på enkeltstående presseoppslag og egne fordommer.

Hadde Pensjonistforbundet gitt ut en "sexguide for eldre" hadde alle synes det var sjarmerende. But there you go. Jeg er en av de, heldigvis, mange hetrofile menn her i landet som synes kjærlighet er flott uansett hvem, hva, eller hvordan. Mens det primære mål med artikkelen er å formidle bakgrunnskunnskap som kan være nyttig i helsefremmende arbeid, er det også et viktig anliggende å bidra til den generelle diskusjon omkring forskjeller og likheter i barns og unges oppvekstvilkår.

Fenomenet som diskuteres her, fremstod som betydningsfullt gjennom hele forskningsperioden og dreier seg om fraværet av adekvate kulturelle bilder eller tegn som formidler eller uttrykker unge homofile menns spesifikke situasjon og erfaringer.

Selv om diskusjonen baserer seg på materiale fra en studie av unge menn, er det all grunn til å anta at kjernen i argumentet er gyldig også for unge lesbiske kvinner.

Datainnsamlingen var basert på et knippe etnografiske tilnærminger. Kjernen i materialet er gjentatte og langvarige dialogiske intervjuer med 20 unge menn 17 og 22 år over en periode på inntil to år.

Til sammen ble det gjennomført 82 individuelle intervjuer. Seks fokusgruppeintervjuer med andre homofile menn enn dem som deltok i de individuelle intervjuene utfylte materialet.

I tillegg var fire nøkkelinformanter tilgjengelige for prosjektet gjennom hele forskningsprosessen. Utover dette ble informanter med særlig kompetanse intervjuet etter behov. Som i annen antropologisk forskning inngår også relevante deler av offentligheten og den offentlige samtale i undersøkelsesfeltet og dermed i datatilfanget. Slike kilder er del av og gir inntak til den kultur de undersøkte fenomener inngår i.

Prosjektets tilknytting til en pågående epidemi gjorde det nødvendig å sikre tilbakemelding til brukergruppen så snart ny kunnskap forelå eller presumptivt nyttige diskusjoner og problemstillinger var formulert. Denne formidlingen har i stor grad dreid seg om å innlede til og delta i diskusjonsmøter i regi av Helseutvalget for homofile.

Ettersom innledningene alltid ble fulgt av diskusjon, ble formidlingsprosessen også del av datainnsamlings- og verifikasjonsprosessen. Det underliggende teoretiske rammeverk for diskusjonen er semiotikk tegnteori i tradisjonen etter den amerikanske filosofen Charles Sanders Peirce  —  De samfunn vi lever i, formidler kunnskap, forestillinger og symboler knyttet til sex og seksualitet.

Unge homofile menn som ennå ikke har tilhørighet i et eller flere miljøer hvor homoseksuelle menn møtes, vil i stor grad være avhengige av allment tilgjengelige tegn, kunnskap og informasjon.

Blant de tegn og kulturelle bilder som er allment tilgjengelige inklusive gjennom skoleverket , finner vi få som spesifikt formidler eller uttrykker en homoseksuell eller homofil virkelighet. Blant de få som eksisterer, er det knapt noen som ikke er utledet fra det heteroseksuelle erfaringsområdet.

Fraværet finner vi på områder knyttet til identitet og identitetsutvikling, praktisering av sex og opplevelse av kjærlighet mellom menn.

Ikke fordi jeg vil være dame i et mann-dame-forhold, men fordi jeg vil ha en mann. Jeg ser meg i hennes sted, fordi det er en mann jeg vil ha.

En som har en mann. Jeg vil ha en mann — ikke være jente og heller ikke skrulle. I sin refleksjon over å være en mann som ønsker en annen mann var Gerhard avhengig av bilder eller tegn som betegner forhold mellom kvinne og mann.

Noe som førte til at han ervervet forståelse av og gav mening til sin relasjon til menn og det å være homofil gjennom tegn som grunnleggende sett formidler en virkelighet som er en annen enn hans. For i det hele tatt å besitte tegn måtte han tilsidesette behov for presise tegn eller bilder og — i én forstand — gjøre seg til jente.

Løsningen fordret også at han levde med de øvrige assosiasjoner det anvendte tegnet frembrakte eller skapte. Den seksuelle debut og første fase av et praktiserende sexliv med en annen mann illustrerer også fraværet av adekvate og spesifikke tegn.

En debut er per definisjon en overgangssituasjon man ikke kan ha førstehåndskjennskap til. Skal predebutkunnskap besittes, er sekundærkilder avgjørende. Slike kilder var ikke tilgjengelige for unge homofile. To kompensasjonsstrategier ofte i kombinasjon kunne imidlertid identifiseres. Den andre oversatte og anvendte koden for den heteroseksuelle debut. Kunnskap om lærling-lærer-relasjonen og den heteroseksuelle debut var tilgjengelig og kjent for den unge mannen.

At disse strategiene kan ha HIV-relaterte konsekvenser, er drøftet annet sted 1. Koden for lærling-lærer-relasjonen innebærer at den unge mannen forventer og aksepterer at den erfarne tar ledelse i og ansvar for situasjonen.

Med kraft ble det hevdet at det er vanskelig — om ikke umulig — å initiere kondombruk hvis den erfarne ikke ønsker dette. Et annet eksempel på fraværet av spesifikke tegn finner vi nettopp i forholdet til anal penetrasjon. Unge menn som ønsket å bli penetrert i analt samleie, men ikke hadde ervervet aksepterende og gode tegn for dette seksuelle møtet mellom menn, tok i bruk bilder av det heteroseksuelle samleiet.

Denne løsningen førte ofte til følelser av skam eller selvforakt. Den unge manns opplevelse av at han tok en kvinnes posisjon hvis han lot seg penetrere i samleie, bidrog til å frembringe disse følelsene. For ordens skyld, de unge mennene var ikke bærere av negative holdninger til kvinner som ble penetrert av menn. I det empiriske materialet som ligger til grunn for denne diskusjonen, er det slående hvor mange som refererer til at de som barn opplevde en distinkt og vedvarende følelse av å være annerledes.

Ofte ble dette knyttet til opptatthet av klær og utseende eller mangel på interesse for sport. Da jeg diskuterte dette med en av nøkkelinformantene, gjenkjente han opplevelsen umiddelbart: Når jeg ser tilbake på det nå, går jeg ut fra at det var mange gutter som ikke var interessert i fotball, men jeg var antakelig den eneste som bekymret meg over det og tok det som et tegn på at jeg var annerledes.

For noen kan opplevelsen av annerledeshet knytte seg til en seksualitet de senere vil navngi som homoseksualitet. Hvis så er tilfellet, indikerer det at barndommen deres på noen viktige områder vil være forskjellig fra barndommen til barn som senere vil navngi sin seksualitet som heteroseksuell. For barn som senere vil betegne seg som heteroseksuelle, vil tidlige formende år være omsluttet av kulturelle bilder og tegn som — om enn aldri så vagt — vil uttrykke eller formidle deres seksuelle impulser og hvor de er rettet.

Tegn eller bilder som på et nivå korresponderer med kroppslige og emosjonelle erfaringer, vil være til stede i kulturen. Slik vil det ikke være for barn som senere vil kalle seg homoseksuelle eller homofile. De vil ikke på samme måte finne svar i den kultur de med nødvendighet relaterer seg til og er omsluttet av.

Deres vage, tentative spørsmål og fornemmelser vil ikke finne gjenklang i de generelle kulturelle omgivelser. Mye er i endring på dette feltet i Norge i dag. Hvis den nåværende positive utviklingen med økt aksept og synliggjøring av homofile fortsetter, vil dette kunne ha positive konsekvenser også for barn som senere vil erfare at de er homofile. Et relatert problemområde ble diskutert av Dank 12 allerede i Med utgangspunkt i en annen minoritetsgruppe diskuterte han at mens foreldre til et farget barn i et overveiende hvitt samfunn vil kunne kommunisere med barnet om det å være i minoritet og være annerledes, så vil dette ikke være tilfellet for foreldre til barn som føler seg annerledes av grunner knyttet til seksualitet.

Dette er også drøftet av Offerdal Det er all grunn til å tro at vi fremdeles har et godt stykke vei å gå på dette feltet. I sin klassiske studie av sosial stigmatisering og identitet viser Goffman 14 hvordan et stigma kan fargelegge og bestemme interaksjonen blant stigmatiserte og mellom stigmatiserte og ikke-stigmatiserte. Dette fører til at kommunikasjonsfeltet mellom mennesker eller grupper av mennesker snevres inn og i hovedsak vil dreie seg om stigmaet.

Når ett trekk velges ut for å beskrive hele personen, reduseres mennesket til e…n bestemt rolle. I en slik prosess reduseres personen gjerne til sitt mest synlige avvik. Paul 15 gir et tidlig bidrag til diskusjonen av denne prosessen, som han hevder innebærer en depersonalisering: En annen side av dette fenomenet viser seg når én persons handlinger eller holdninger tillegges gruppen som helhet.

Slutninger om hele gruppen trekkes på bakgrunn av ett medlems oppførsel. Som fenomen vil ikke dette på samme måte gjelde heteroseksuell ungdom.

De risikerer ikke å bli tilskrevet eller tillegge seg selv handlinger og holdninger fra en hvilken som helst annen enkeltperson i den heteroseksuelle del av befolkningen. Spesifikke kulturelle bilder eller tegn som uttrykker eller formidler en homoseksuell praksis og ikke er utledet fra det heteroseksuelle erfaringsområdet, er knapt tilgjengelig for unge homofile menn. Unge homofile menn vil derfor måtte trekke slutninger om egen seksualitet og forventet seksualatferd gjennom tegn som grunnleggende sett uttrykker en virkelighet som er annerledes enn deres.

Hva folk tenker er enhvers rett men å mobbe eller kaste dritt til de som har denne legning er helt idiotiskt. De får gå i seg selv og tenke på egne lyster og tanker som ikke tåler dagslys. Men jeg syntes at de eksponerer seg vel mye. Jeg syntes det er litt ekkelt å se to voksne menn som kysses men det er deres valg og man behøver ikke ense dem.

Dette kommer vell av at jeg er mann selv og lever i mitt andre lykkelige ekteskap, også denne gang med verdens herligste kvinne.

Men ser jeg to kvinner som kysser hverandre så syntes jeg det er bare herligt. Jeg blir kåt av det og det er vell slik med menn flest.

At menn er mindre tolerante ovenfor homofile enn det kvinner er tror jeg kommer av at de tenker i boks. Hadde homofile kvinner eksponert seg slik homofile menn gjør så tror jeg kanskje at toleranse grensen hos kvinnene også vill nærmet seg menns toleransegrense. Ingen skal fortelle meg at ikke mange kvinner blir meget kåte av å se to mannfolk gir hverandre kjærtegn som er sex relatert og mange drømmer om å ha to menn samtidigt liksom mannen tenker på to kvinner samtidigt.

Hadde gruppen homoseksuelle og lesbiske vært like stor så tror jeg vi ville fått en mer ensartet resultet. Men skitt i det, hovedsaken er at de har det godt sammen og respekterer hverandre. Flott at Stormberg viser samfunnet slik det i realiteten er, og skal være! Det skal være plass til alle religioner, seksuell legning osv.

Mennesker er redde for det ukjente, og det er godt at kommersielle aktører tar tak i "det ukjente" og fremstiller det slik det skal fremstilles; nemlig som helt ordinært, vanlig og fullstendig ufarlig. Stormberg har steget i gradene for min del, så da får det bare våge seg med de få som sender hatbrev, jeg velger å tro at det er flest av oss som synes det er positivt med reklamer som dette.

Så deilig at det finnes noen som tør å pirke borti nordmenns fordommer, enten det er en kommersiell aktør som Stormberg eller trebarnsfaren Steinar J. Jeg håper juryen som deler ut Homofryd-prisen under Skeive Dager legger merke til folk som deg.

Jeg ble litt rørt og glad av å ramle innom denne bloggen en sein kveld, og får bare lyst til å si takk. Og angående unge Nordmenn på ferie på rølpetur. De setter igjen alt av sans og samling hjemme og går ut i verden og representerer oss Nordmenn som snørrunger i oppførselen. Er det rart Northug også blir kalt for en unge i sin oppførsel. Religiøse fanatikere som blander rettsprinsipper med religionstro er en fare for rettsstaten og andre mennesker.

Når ledere enten selvbestaltede eller utpekte innen muslimske troende står frem medslike holdninger og meninger viser bare at islam som religion blir helt feil i kongeriket Norge.

Dersom muslimer ikke klarer å innordne seg Norske regler og lover må de gjerne forlate kongeriket i den stand det var når de fikk lov å komme inn i dette!

Takk for besøket og vel hjem muslimer! Velkommen tilbake når dere har løært dere å respektere lover og regler i det landet dere ankommer! Jeg dømmer ikke på enkeltstående presseoppslag eller fordommer.

Dette har jeg fra virkeligheten i mitt nærområde. Jeg synes de er meget pågående og utagerende i sin væremåte i forhold til andre. Masete vil jeg si. Derfor minner de meg meget om små unger som gjerne vil ha noe å si. Jeg synes det er flaut. Akkurat som når små unger har på seg utagerende klær for å synes, og gjør en masse sprell for å sees. Det er ironisk å lese hvordan enkelte dømmer landets tusentalls homofile som "utagerende" basert på enkeltstående presseoppslag og egne fordommer.

Hadde Pensjonistforbundet gitt ut en "sexguide for eldre" hadde alle synes det var sjarmerende. But there you go. Jeg er en av de, heldigvis, mange hetrofile menn her i landet som synes kjærlighet er flott uansett hvem, hva, eller hvordan.

Og jeg synes Stormberg og andre gjør en kjempebra jobb i arbeidet med å bryte fordommene i samfunnet vårt. Igjen vil jeg si at jeg er stolt av å kle på meg Stormbergjakken min fordi jeg med det viser hvor jeg står i samfunnsdebatten. Kudos for lesbiske og homofile modeller i reklamekampanjer.

Jeg er herved ny kunde! Jeg har ikke lagt spesielt merke til at homofile er så utagerende som du mener så du er nok kanskje litt over gjennomsnittet opptatt av hva som skjer der i gården?

Denne psykoanalytiske teorien har visst noe for seg likevel, du er med på å bekrefte den. Det beste forsvar en homse har er at en må være homo hvis en ikke liker homser. Husker da jeg var ung så utforsket vi seksualiteten hos hverandre. Selv om det var med lik kjønn. Men jeg er ikke homo for det. Mine følelser av seksualt karakter utpeker det motsatte kjønn. Om jeg synes det er ekkelt med homser så trenger jeg vel ikke å være homo selv? Ja jeg synes det er pinlig å se disse homoene som tror de kan oppføre seg akkurat som de vil uten at noen reagerer.

For hva er vel mer utagerende enn homser? For meg så virker det som Mohammad er en liten homo type som ikke tør å komme fram fra skapet. Og da er angrep det beste forsvar. Det må være grunnen til at han har forlatt landet for å be. For vis det finnes en gud,Mohammed eller allah så vil neppe hans bønner bli hørt,for en mer forvirret ung taper skal man lete lenge etter. Det at det er et "godt voksent" mannlig par, gjør det nok ekstra provoserende for enkelte.

For ordens skyld, de unge mennene var ikke bærere av negative holdninger til kvinner som ble penetrert av menn. I det empiriske materialet som ligger til grunn for denne diskusjonen, er det slående hvor mange som refererer til at de som barn opplevde en distinkt og vedvarende følelse av å være annerledes. Ofte ble dette knyttet til opptatthet av klær og utseende eller mangel på interesse for sport. Da jeg diskuterte dette med en av nøkkelinformantene, gjenkjente han opplevelsen umiddelbart: Når jeg ser tilbake på det nå, går jeg ut fra at det var mange gutter som ikke var interessert i fotball, men jeg var antakelig den eneste som bekymret meg over det og tok det som et tegn på at jeg var annerledes.

For noen kan opplevelsen av annerledeshet knytte seg til en seksualitet de senere vil navngi som homoseksualitet.

Hvis så er tilfellet, indikerer det at barndommen deres på noen viktige områder vil være forskjellig fra barndommen til barn som senere vil navngi sin seksualitet som heteroseksuell. For barn som senere vil betegne seg som heteroseksuelle, vil tidlige formende år være omsluttet av kulturelle bilder og tegn som — om enn aldri så vagt — vil uttrykke eller formidle deres seksuelle impulser og hvor de er rettet.

Tegn eller bilder som på et nivå korresponderer med kroppslige og emosjonelle erfaringer, vil være til stede i kulturen. Slik vil det ikke være for barn som senere vil kalle seg homoseksuelle eller homofile. De vil ikke på samme måte finne svar i den kultur de med nødvendighet relaterer seg til og er omsluttet av.

Deres vage, tentative spørsmål og fornemmelser vil ikke finne gjenklang i de generelle kulturelle omgivelser. Mye er i endring på dette feltet i Norge i dag. Hvis den nåværende positive utviklingen med økt aksept og synliggjøring av homofile fortsetter, vil dette kunne ha positive konsekvenser også for barn som senere vil erfare at de er homofile.

Et relatert problemområde ble diskutert av Dank 12 allerede i Med utgangspunkt i en annen minoritetsgruppe diskuterte han at mens foreldre til et farget barn i et overveiende hvitt samfunn vil kunne kommunisere med barnet om det å være i minoritet og være annerledes, så vil dette ikke være tilfellet for foreldre til barn som føler seg annerledes av grunner knyttet til seksualitet.

Dette er også drøftet av Offerdal Det er all grunn til å tro at vi fremdeles har et godt stykke vei å gå på dette feltet. I sin klassiske studie av sosial stigmatisering og identitet viser Goffman 14 hvordan et stigma kan fargelegge og bestemme interaksjonen blant stigmatiserte og mellom stigmatiserte og ikke-stigmatiserte. Dette fører til at kommunikasjonsfeltet mellom mennesker eller grupper av mennesker snevres inn og i hovedsak vil dreie seg om stigmaet. Når ett trekk velges ut for å beskrive hele personen, reduseres mennesket til e…n bestemt rolle.

I en slik prosess reduseres personen gjerne til sitt mest synlige avvik. Paul 15 gir et tidlig bidrag til diskusjonen av denne prosessen, som han hevder innebærer en depersonalisering: En annen side av dette fenomenet viser seg når én persons handlinger eller holdninger tillegges gruppen som helhet. Slutninger om hele gruppen trekkes på bakgrunn av ett medlems oppførsel. Som fenomen vil ikke dette på samme måte gjelde heteroseksuell ungdom.

De risikerer ikke å bli tilskrevet eller tillegge seg selv handlinger og holdninger fra en hvilken som helst annen enkeltperson i den heteroseksuelle del av befolkningen.

Spesifikke kulturelle bilder eller tegn som uttrykker eller formidler en homoseksuell praksis og ikke er utledet fra det heteroseksuelle erfaringsområdet, er knapt tilgjengelig for unge homofile menn. Unge homofile menn vil derfor måtte trekke slutninger om egen seksualitet og forventet seksualatferd gjennom tegn som grunnleggende sett uttrykker en virkelighet som er annerledes enn deres. Mens dette kan være av direkte, indirekte eller av ingen betydning for spørsmål knyttet til helse og sykdom, vil det alltid være relevant for hvordan unge menn forstår og gir mening til eget og andre homofile menns liv.

Etter hvert som de unge mennene blir deltakere i forskjellige lokaliserte eller ikke-lokaliserte nettverk og miljøer av homofile, vil deres muligheter for å utvikle eller tilegne seg mer finstemte og nyanserte tegn øke. De vil kunne erverve eller skape tegn og bilder som relaterer seg spesifikt til deres livssituasjon og erfaringsverden.

Fraværet av tegn, som er drøftet her, blir sjelden gjort til gjenstand for diskusjon. Slik var det også blant de mange det er kommunisert med i forbindelse med dette prosjektet, helsearbeidere inkludert. Regelen var at de i liten grad hadde reflektert over mangelen på adekvate tegn og bilder og de mulige konsekvenser et slikt fravær kan ha for en god del barn og unge.

Noe av kraften i tegn og bilder ligger nettopp i at vi vanligvis tenker med dem og ikke om dem. Men den letthet med hvilken vi ser, tenker, fortolker og forstår gjennom tegn, kan også føre til at vi overser deres betydning. Jeg har søkt å vise at de generelle kulturelle omgivelser, på vitale områder, vil oppleves forskjellig av den gruppen barn og unge som står i sentrum her, og de barn og unge som senere vil betegne seg som heteroseksuelle eller allerede erfarer seg som dette.

This article is based on a qualitative, exploratory HIV-related study among young gay men in Norway. In addition to generating HIV-related knowledge, the study provided insights into phenomena associated with the general cultural conditions under which young gay men grow up.

Those who are not yet members of gay communities or friendship groups have to rely on the public discourse for their acquisition of knowledge and signs relating to sex and sexuality. However, among the signs and images available through this discourse, only a few mediate a homosexual reality. Furthermore, of the few that exist, hardly any can be found that is not derived from the heterosexual domain. In effect this implies that young gay men will have to make sense of their lives and their sexuality through signs and images that basically mediate a reality different from theirs.

In encounters between health workers and young gay men, knowledge about and awareness of such processes may be vital. Sexual debut and the risk of HIV infection among young gay men in Norway.

AIDS activism and alliances. Interpretation of condom use and nonuse among young Norwegian gay men: Medical Anthropology Quarterly ; Middelthon A-L, Aggleton P. Reflection and dialogue for HIV prevention among young gay men. AIDS Care ; Being young and gay in the context of HIV. A qualitative study among young Norwegian gay men. Institutt for allmenn- og samfunnsmedisin, Universitetet i Oslo, Holstein JA, Gubrium J.

Theory, method, and practice. The new language of qualitative method. Oxford University Press, A semiotic perspective on human subjectivity. Semiotics of cities, selves and cultures. Explorations in semiotic anthropology. Mouton de Gruyter, Journal of Homosexuality ; nr. The formation of homosexual identities. Gender in homosexual boys: Behovet for å utvikle strategier for selvmordsforebyggende arbeid blant unge homofile og lesbiske. Vite for å forstå. Landsforeningen for lesbisk og homofil frigjøring, Notes on the management of spoiled identities.

Minority status for gay people.

LESBER HOMO GØTEBORG ESCORT

Sex homo menn ullklær menn

Sex homo menn ullklær menn